孔子是黃帝精神的集大成者

時間:2016-08-29 16:29:37 來源:公祭軒轅黃帝網 作者:吳小強 編輯:梁君

????黃帝和孔子,是中華文明和中國傳統文化的兩個十分耀眼的精神坐標。黃帝是中華文明的開創者,是中國傳統文化的主要源頭。孔子則是中華文明發展的里程碑,是自黃帝以降中國傳統文化的總結者,也是黃帝精神和炎黃文化的集大成者。本文試就此議題展開討論。

????一、黃帝精神的基本內涵

????關于“黃帝精神”的討論,過去學者們對“黃帝文化”、“黃帝文明”主題進行了較充分的論述。 “黃帝精神”即黃帝文化的內核與實質。著名中國思想史學家、人文學人張豈之先生提出:“弘揚中華文化、建設民族精神家園,應特別注意‘精神’二字。” 方光華先生認為,“新石器時代晚期是中國思想的產生時期。” 新石器時代晚期距今大約7000年至5000年前,亦即傳說中的——炎黃二帝活動時期。在陜西省神木縣高家堡鎮石峁村禿尾河北側山峁上發現的石峁遺址,是中國已知龍山文化晚期到夏早期規模最大的城址,面積約425萬平方米,距今大約4000年;在該遺址中發掘出土了數百件陶器、玉器和石器,其中有我國新石器時期發現的唯一的玉人頭像;清理出祭祀遺址和48顆人頭骨,且以年輕女性居多,還有壁畫、紡織品等;2015年9月,在石城的墻體又發現20余件“石雕人面像”或半身、全身石像。 石峁古城遺址的重大考古發現,為我們重新認識新石器時代晚期從黃帝至夏朝時期北方先民物質文明與精神信仰提供了堅實的考古依據。黃帝精神誕生于中國由野蠻時代走入文明時代的歷史節點上,是由中華民族的共同祖先黃帝及其領導的部落聯盟民眾所創造。黃帝精神的基本內容應包含以下幾個方面:

????(一) 自強不息,厚德載物

????《易經?大象傳》:“天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。”

????這既是關于周易乾、坤兩個最重要卦象的解釋,也是對黃帝精神的經典概括。錢穆先生說:“傳說中的黃帝,是中國歷史上第一個偉人,是奠定中國文明的第一座基石。” 黃帝的一生,是自強不息的一生,是厚德載物的一生,帶領中華民族邁入了世界文明門檻,創立了豐功偉績。據《史記?五帝本紀》載:“黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而偱齊,長而敦敏,成而聰明。”他代神農氏出任華夏部落聯盟大酋長,“習用干戈,以征不享。”與強大的對手炎帝部落聯盟三戰于阪泉之野,與暴虐的蚩尤部落聯盟戰于涿鹿之野,最終取得勝利,確立了自己的統治地位。他仁愛百姓,“節用水火材物。有土德之瑞,故號黃帝。”成為萬世景仰的“自強”與“厚德”楷模。

????(二)創造文明,以民為本

????黃帝精神的集中體現,是黃帝及其領導的精英團體創立了系統的文明社會制度,創造了有別于鳥獸的先進的社會生產生活方式,根本改變了先民的社會面貌,極大地提高了勞動生產效率,提升了人們的生活質量,增加了百姓的幸福感。《史記?五帝本紀》:“軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方。”“舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。”《世本卷上?作篇》:“黃帝之世,始立史官,蒼頡、沮誦居其職矣。蒼頡作書,蒼頡作文字,沮誦、蒼頡作書,史皇作圖,容成作歷,大撓作甲子,羲和作占日,恒義作占月,后益作占歲,隸首作數。算,黃帝時隸首所作也。”“黃帝作火食”,“黃帝作冕,黃帝作旃冕。”黃帝之臣“胡曹作衣,伯余作衣裳,于則作履。雍父作臼杵舂也。共鼓、貨狄作舟。”“黃帝世,伶倫作樂,宓羲作瑟,神農作琴,隨作笙,象鳳凰之身,正月音也。” 黃帝時代的發明創造呈爆炸狀噴發出來,涉及天文、歷法、文字、數學、音樂、飲食、服飾、交通、農耕、政治制度等許多領域,關乎民生大事,直接造福萬民。誠如后世學者所指出的,其中有些發明創造未必是黃帝本人所為, 但以黃帝為代表的社會精英以民為本,殫精竭慮,系統地創造出文明社會所需要的一系列物質與精神財富,卻是可基本肯定的事實。

????(三)順應天地,和諧正義

????黃帝精神的深層價值觀是順應天地自然法則,追求社會和諧和平,伸張社會正義,反對壓迫欺凌。《史記?五帝本紀》:“軒轅之時,神農氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。”黃帝于是堅決回應炎帝、蚩尤兩大部落聯盟的威脅挑戰,“教熊羆貔貅?虎,以與炎帝戰于阪泉之野。三戰,然后得其志。”“與蚩尤戰于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。”從而“代神農氏,是為黃帝。”黃帝的活動范圍相當大,“東至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登雞頭。南至于江,登熊、湘。北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”黃帝師法自然,致力于建設和諧社會,“官名皆以云命,為云師。置左右大監,監于萬國。萬國和,而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎,迎日推策。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀,幽明之占,死生之說,存亡之難。時播百谷草木,淳化鳥獸蟲蛾,旁羅日月星辰水波土石金玉,勞勤心力耳目,節用水火材物。”

????黃帝精神內涵當然不應止于以上所列內容,還可以包括艱苦創業、勤儉節用、勤政愛民、創建婚姻、重視子嗣等美德。 就其根本而言,黃帝精神是中華民族智力進化和思想誕生的一次突變與飛躍,為炎黃子孫留下了一筆極為豐厚的精神遺產,深刻地影響了其后的中國社會歷史演變;其二千五百年之后,孔子對黃帝精神進行了歷史性的總結,全面繼承和發展了黃帝精神,使這一珍貴的精神遺產內涵得以豐富,精華得以淬煉,高度得以升華,影響得以光大,真正內化為中華民族的靈魂之樹和精神家園。

????二、孔子對傳承黃帝精神的文化自覺

????孔子是黃帝創立華夏文明之后神州土地上所出現的一位杰出思想家、教育家、歷史學家和政治家,其偉大之處不僅在于創立了以“仁”為核心的古典人文主義學說儒家學派,更因為孔子對于黃帝所創造的中華文明和傳統文化具有深刻的價值認同、睿智的文化自覺與濃烈的歷史情結。關于“文化自覺”一說,任大援曾對費孝通先生所提出的該命題進行了闡釋。 黃帝精神對孔子思想的形成產生了多重影響,孔子始終以繼承和弘揚黃帝精神與先王之道為己任,“信而好古”,孜孜以求,為后人探索和認識黃帝精神內涵提供了一筆豐厚的文化遺產。

????孔子對黃帝精神的傳承路徑,是通過對殷周文化的繼承方式來實現的。根據司馬遷的記載,“黃帝二十五子,其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘,而娶西

????陵之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰玄囂,是

????為青陽,青陽降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高陽,高陽有圣意焉。黃帝崩,葬橋山。其孫昌意之子高陽立,是為帝顓頊也。” 黃帝精神被軒轅后裔帝顓頊、帝嚳高辛、帝堯放勛、虞舜重華、夏禹文命等天下圣王相繼傳承。“自黃帝至舜、禹,皆同姓而異其國號,以章明德。故黃帝為有熊,帝顓頊為高陽,帝嚳為高辛,帝堯為陶唐,帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏,姓姒氏。契為商,姓子氏。棄為周,姓姬氏。” 司馬遷曾實地考察黃帝活動的足跡,以證實黃帝事跡,體察黃帝精神的廣泛影響:“余嘗西至空桐,北過涿鹿,東漸于海,南浮江淮矣,至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處,風教固殊焉,總之不離古文者近是。”

????夏、商、周三代與黃帝精神一脈相承。堯、舜、禹、成湯、周文王、周武王、周公,即儒家所稱頌的先王和“道統”,是黃帝精神得以薪火相傳的主要傳承者和重要載體。大禹治水、成湯至德、文王之作,均是不同歷史階段傳承者對黃帝精神的不同演繹。《史記?殷本紀》載,湯出游野外,見捕獵者四面張網,并口出祝語,讓天下四方鳥兒“皆入吾網。”湯認為這樣會殺盡鳥獸,乃去掉三面之網,只留下一面,祝說“欲左,左。欲右,右。不用命,乃入吾網。”諸侯聽到了,由衷欽佩“湯德至矣,及禽獸。” 《史記?周本紀》載,周文王“西伯蓋即位五十年。其囚羑里,蓋益《易》之八卦為六十四卦。詩人道西伯,蓋受命之年稱王而斷虞、芮之訟。” 成湯至德及獸、文王創制《周易》,體現了黃帝精神的特質。

????孔子是成湯殷商之后,極具聰明才智,又十分崇拜周公周禮,因而自覺擔起傳承黃帝精神與殷周文化的歷史重任。《論語?述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭。’”皇侃《義疏》:“好古先王之道。”朱熹《集注》:“蓋信古而傳述者也。孔子刪《詩》、《書》,定禮、樂,贊《周易》,修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也,故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之圣,而亦不敢顯然自附于古之賢人;蓋其德愈盛而心愈下,不自知其辭之謙也。然當是時,作者略備,夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述,而功則倍于作矣,此又不可不知也。” 朱熹對孔子傳承先王之道的業績給予了恰當的評價。孔子在《論語?述而》中又謙虛地說:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

????孔子的“好古”偏好,促使他去主動學習、探索古代文化,對黃帝以來的古代歷史文化、典章制度了如指掌。《論語?為政》:子張問道:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。”在夏商周三代中,孔子最為景仰的是周朝。《論語?為政》:“子曰:‘周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周。’”

????孔子博聞多識、學養深厚、思想敏銳,對黃帝故事十分熟悉,準確把握了黃帝精神的精髓。《大戴禮記?五帝德》、《孔子家語?五帝德》等集中保存了孔子對黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等上古君王的認識資料,對今人考察孔子對于黃帝精神的文化自覺頗有幫助:

????宰我問于孔子曰:“昔者吾聞諸榮伊曰‘黃帝三百年。’請問黃帝者人也,

????抑非人也?何以能至三百年乎?”

????孔子曰:“禹、湯、文、武、周公,不可勝以觀也,而上世黃帝之問,將謂先生難言之故乎?”

????宰我曰:“上世之傳,隱微之說,卒采之辯,暗忽之意,非君子之道者,則予之問也故。”

????孔子曰:“可也,吾略聞其說。黃帝者,少典之子,曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼齊睿莊,敦敏誠信,長聰明。治五氣,設五量,撫萬民,度四方。服牛乘馬,擾馴猛獸,以與炎帝戰于阪泉之野,三戰而后克之。始垂衣裳,作為黼黻。治民以順天地之紀,知幽明之故,達生死存亡之說。播時百谷,嘗味草木,仁厚及于鳥獸昆蟲。考日月星辰,勞耳目,勤心力,用水火財物以生民。民賴其利,百年而死;民畏其神,百年而亡;民用其數,百年而移。故曰‘黃帝三百年。’”

????仔細比較便會發現,孔子對黃帝的解釋,與《史記?五帝本紀》內的《黃帝本紀》表述有不少相同之處,只是內容更加豐富而已。可見司馬遷關于黃帝的記載取材,是參考了《大戴禮記?五帝德》、《孔子家語?五帝德》等先秦史料的。

????三、孔子對黃帝精神的發展與光大

????孟子曾經稱贊孔子是集古代群圣之大成者。《孟子?萬章下》:“孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,圣之事也。”其實,孔子也是集黃帝精神之大成。孔子弘揚黃帝精神的主要貢獻,可以概括為以下5個方面:

????(一)改革禮樂制度

????歷史上儒家所稱道的夏禮、殷禮、周禮,都是對黃帝創立的社會文明遺產的傳承與革新。孔子十分重視周禮,認真總結三代禮制,有所損益變革。《禮記?哀公問》:孔子告訴魯哀公:“丘聞之,民之所由生,禮為大。非禮無以節事天地之神也,非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親,昏姻、疏數之交也。君子以此之為尊敬然,然后以其所能教百姓,不廢其會節。” 魯國因其特殊的歷史地位,完整保留了周公所制禮樂典章,為孔子研究周禮創造了得天獨厚的條件。“昔者周公旦有勛勞于天下。周公既沒,成王、康王追念周公之所以勛勞者,而欲尊魯,故賜之以重祭:外祭則郊、社是也,內祭則大嘗、禘是也。” 孔子改革禮樂制度,剔除不符合時代要求的陳腐內容,如人殉、厚葬等,使禮樂適應變化中的社會需要。《論語?八佾》:“林放問禮之本。子曰:‘大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。’”孔子希望,讓簡化后的禮成為人們的行為規范。《論語?顏淵》:“子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。’”《論語?雍也》:“子曰:‘君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。’”《論語?為政》:“道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

????(二)創立仁學體系

????黃宣民先生曾認為, 孔子繼承禮學,又發展出仁學,禮學是儒家對古代禮樂文明的繼承,而仁學則是儒家的創造。據統計,“仁”字在《論語》中出現了105次,仁是孔子思想的核心與總綱,是對黃帝精神的重要發展。《論語?顏淵》:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’”“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”《論語?雍也》:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。” 《論語?衛靈公》:“子貢問曰:‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”《論語?八佾》:“子曰:‘人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?’”《論語?陽貨》:“子張問仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下為仁矣。請問之。曰:恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”孔子仁學思想對后世產生了深刻的影響,仁愛之德已成為中國人的普世價值觀。

????(三)倡導中庸和諧理念

????在孔子看來,禮是人們外在的社會規范,仁是人的內在道德修養,禮與仁相互作用,呈現的則是中庸與和諧之美。這種理念通過孔子弟子有若之口表達出來。《論語?學而》:“有子曰:‘禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。’”《論語?子路》:“子曰:‘君子和而不同,小人同而不和。’”朱熹《集注》:“和者,無乖戾之心。同者,有阿比之意。尹氏曰:‘君子尚義,故有不同。小人尚利,安得而和?’”和諧理念是黃帝精神的重要內容,已然成為春秋時期大國社會精英階層普遍認同的思想資源。《左傳?昭公二十年》完整記載了齊國大夫晏子為齊侯闡釋“和”概念的君臣對話,頗有代表性:

????公(齊景公)曰:“唯據(梁丘據)與我和夫!”

????晏子對曰:“據亦同也,焉得為和?”

????公曰:“和與同異乎?”

????對曰:“異。和如羹焉,水火酼醢鹽梅以烹魚肉,燀之以薪。宰夫和之,齊之以味,濟其不濟,以泄其過。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉,臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉,臣獻其可以去其否。是以政平而不干,民無爭心。故《詩》曰:‘亦有和羹,既戒既平。鬷嘏無言,時麛有爭。’先王之濟五味,和五聲也,以平其心,成其政也。聲亦如味,一氣,二體,三類,四物,五聲,六律,七音,八風,九歌,以相成也。清濁,小大,短長,疾徐,哀樂,剛柔,遲速,高下,出入,周疏,以相濟也。君子聽之,以平其心。心平,德和。故《詩》曰:‘德音不瑕。’今據(梁丘據)不然。君所謂可,據亦曰可。君所謂否,據亦曰否。若以水濟水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?同之不可也如是。”

????“和”是一種蘊涵差異的協調,是一種包容異議的和諧,是一種寬容歧見的厚德,“和”的最高境界是中庸。《論語?雍也》:“子曰:‘中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。’”何謂“中庸?”《論語?先進》:“子貢曰:‘師(子張)與商(子夏)也孰賢?’子曰:‘師也過,商也不及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。’”何晏《集解》引孔安國曰:“言俱不得中。”朱熹《章句》則解釋為:“道以中庸為至。賢知之過,雖若勝于愚不肖之不及,均也。差之毫厘,謬以千里。故圣人之教,抑其過,引其不及,歸于中道而已。”

????《中庸》朱熹《章句》:“中者,不偏不倚、無過不及之名。庸,平常也。”作序引子程子曰:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之正理。”《中庸》第一章:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”“仲尼曰:‘君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也。”

????(四)創建私立教育制度

????孔子弘揚黃帝精神,開創了中國私立教育,將貴族教育普及到平民階層,是革新古代教育制度的偉大創舉。孔子奉行“有教無類”(《論語?衛靈公》)原則,秉持教育平等理念,以教書育人為宗旨。《論語?述而》:“子曰:‘自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。’”朱熹《集注》:“脩,脯也。十脡為束。古者相見,必執贄以為禮,束脩其至薄者。蓋人之有生,同具此理,故圣人之于人,無不欲其入于善。但不知來學,則無往教之禮,故苛以禮來,則無不有以教也。” 《史記?孔子世家》載,魯國“自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕,退而修詩、書、禮、樂,弟子彌眾,至自遠方,莫不受業焉。”孔子終生從事教育,開中國私學先河。“孔子以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。”孔子既是“學而不厭,誨人不倦”(《論語?述而》)的教師,又是“敏而好學,不恥下問”(《論語?公冶長》),“入太廟,每事問”(《論語?鄉黨》)的學者,受到學生和貴族階層的極大尊重,被后代尊為“至圣先師。”《論語?子罕》:“顏淵喟然嘆曰:‘仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立,卓爾。雖欲從之,蔑由也已。’”顏回對老師的感受和評價,代表了孔子眾多弟子的共同看法。

????(五)繼承遺產修訂六經

????黃帝設立史官,開啟了中國文獻積累的社會文明傳承制度,史官制度綿延數千年而不絕。《左傳?昭公十二年》:“王出,復語。左史倚相趨過。王曰:‘是良史也,子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’” 《周禮?春官宗伯?外史》:“掌四方之志,掌三皇五帝之書。”鄭玄注:“四方之書”如魯之《春秋》,晉之《乘》,楚之《梼杌》等;“三皇五帝之書”即“楚靈王所謂《三墳》、《五典》。” 孔子的祖先殷人“有冊有典”,殷墟甲骨文的大量問世,證明殷商與周朝一樣,都是文化昌盛的古典王朝。孔子懷抱崇高的歷史使命感,積極而嚴謹地投入整理夏商周文化遺產“六經”的浩大工程之中。根據學術界的研究,孔子首先整理的是《詩》《書》《禮》《樂》“四經”,并以此作為教育學生的基本教材,因為“四經”也是當時官學的主要內容。 至晚年,孔子鐘情于《周易》,進行整理注釋。《史記?孔子世家》:“孔子晚而喜《易》。”“讀《易》,韋編三絕。曰:‘假我數年,若是,我于《易》則彬彬矣。”同時,孔子以魯國國史《春秋》為底本,依據其“仁”的修史價值觀進行增刪修訂,成為新的《春秋經》。《孟子?滕文公下》:“世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》天子之事也;是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”

????四、余 論

????黃帝精神誕生之后,經過歷代先王圣賢的傳承光大,至孔子創立仁學思想,則是黃帝精神的集大成者。《孟子?公孫丑上》:“出乎其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛于孔子也。”《孟子?盡心下》:“由堯、舜至于湯,五百有余歲。若禹、皋陶,則見而知之,若湯,則聞而知之。由湯至于文王,五百有余歲。若伊尹、萊朱,則見而知之,若文王,則聞而知之。由文王至于孔子,五百有余歲。若太公望、散宜生,則見而知之,若孔子,則聞而知之。由孔子而來至于今,百有余歲,去圣人之世若此其未遠也;近圣人之居若此其甚也。然而無有乎爾,則亦無有乎爾。”朱熹《集注》引程頤為其兄程顥所作序:“先生生乎千四百年之后,得不傳之學于遺經,以興起斯文為己任。辯異端,辟邪說,使圣人之道煥然復明于丗。” 知程顥者,莫若程頤;知孔子者,莫若孟子。程顥對其兄程頤的評價,亦適用于今人對孔子的贊頌。(作者:吳小強 廣州大學檔案館館長、教授)

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