中国古典诗?#35270;?#20248;秀传统文化

时间:2018-05-24 16:10:14 来源:公祭轩辕?#39057;?#32593; 作者: 编辑:梁君

   古典诗词是中华传统文化的奇葩。为了弘扬优秀传统文化,培育社会主义?#35829;?#20215;值观,推进中华民族伟大复兴,有必要深入研究古典诗词,并大力普及其精华。本文就此谈一点粗浅的学习体会。

   中国是一个诗的国度。《五经》被视为儒家经典,《诗经》作为中国第一部诗歌总集,列入其中。足见诗在传统文化中占有重要而独特的位置。

   “诗言志?#20445;ā?#23578;书 尧典》),说明诗的本质,并形成中国诗歌的优良传统。诗,不论叙事、写景、抒情,归根结底为表达某种志向、意愿、抱负。

   《论语》载孔子多次谈到《诗经》,表明对诗的高度重视。

   孔子告诫弟子要学习《诗经》。“子曰:‘小子?#25991;?#23398;夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。’?#20445;ā?#35770;语 阳货》)孔子以“兴、观、群、怨”四字,概括《诗经》的社会功能,在于培育联想力、观察力、合群力、讽喻力,教人尽孝、尽忠,也?#35789;?#31435;儒家的?#35829;?#20215;值观,并扩大知识面。

   孔子又说:“兴于诗,立于礼,成于乐。?#20445;ā?#35770;语 泰伯》)学习诗篇,使人振作起来;学习礼制,使人成长起来;学习音乐,使人完善起来。诗与礼、乐,都具有教化作用。孔子曾问他的儿子伯鱼,学诗没有,教导他“不学诗,无以言。?#20445;ā?#35770;语 季氏》)不学诗,说话就说不好。

   诗的教化功能,还体现在孔子对《诗经》的总体评价上。“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。?#20445;ā?#35770;语 为政》)“无邪?#20445;?#24847;即纯正,符合儒家以“?#30465;?#21644;“礼”为?#35829;?#30340;伦理道德和行为规范。他认为,诗抒发感情,要有节制。“子曰:关雎乐而不淫,哀而不伤。?#20445;ā?#35770;语 八佾》)《诗经》第一篇“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”可作样板。

   一次,子贡向孔子请教贫富应有的道德境界,子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也!始可与言诗已矣。告诸往而知来者。?#20445;ā?#35770;语 学而》)当孔子听到子贡引用《诗经》名句?#20445;?#22840;奖说,现在可以与你?#33268;邸?#35799;经》了。可见孔子对诗多?#32431;粗兀?#35748;为只有达到一定思想文化水平的人,才能与之谈诗。

   古典诗词的题材、体裁、风格丰富多?#30465;?#26080;论山水诗、田园诗、叙事诗、咏物诗、讽喻诗、边塞诗、怀古诗、咏史诗,也无论豪放派、婉约派,浪漫主义、?#36136;?#20027;义,各具特色,又有共性,都承载着一定的文化内涵。古典诗词中也有糟粕,总的说,传承?#22836;?#25196;了优良传统。

   “诗言志”和“文以载道”的精神是一致的。诗是文体的一种,但不同于散文。诗的特点是文?#36136;?#20998;精炼,重视艺术手法,尤其讲究音韵,因而适合吟诵,便于记忆,具有很强的亲和力与感染力,能?#40644;?#30528;非同寻常的潜移默化作用。

   古典诗词的作者,都生活在一定时代,其作品既反映那个时代的社会生活,

   也体现作者的思想倾向和精神境界。?#26053;媸源?#21476;典诗词中蕴含优秀传统文化影响较深的几个方面,结合有关佳作名句,作简要说明。

   一、家国情怀

   “诗缘情?#20445;?#35199;晋 陆机:《文赋》)。诗为抒发感情而作。亲情、友情、爱情、

   乡情,是诗的永恒题材。“士不可以不弘毅,任重而道远。?#20445;ā?#35770;语 泰伯》)“穷则独善其身,达则兼善天下。?#20445;ā?#23391;子 尽心上》)“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。?#20445;ā?#22823;学》)等等,被视为人生价值知所在。抒发家国情怀的作品,历来备受推崇。

   屈原作为我国历史上第一位伟大的爱国主义诗人,影响深远。他关注?#36136;擔?#24551;国忧民,为了楚国的前途和命运,对内主张改革,对外提出联齐抗秦。终因楚顷襄王听信谗言,屡屡遭受?#32676;Γ?#26368;后投江而死。其?#29420;?#39578;》堪称千古绝唱,被视为通过诗歌倾吐对民族、对国家深情的标杆。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”表明诗人不畏救国道路漫长艰险,而勇于探索、不怕牺牲的精神。

   家国情怀以杜诗深沉。杜甫生长在‘奉儒守官’的家庭,既亲历“开元盛世”的繁华,有过政治抱负;又饱受安史之乱的苦难,长期穷困?#23454;梗?#21364;始终胸怀国家民族。他在《前出塞》中高歌:“丈夫誓许国,愤惋复何有??#34180;?#19976;夫四方志,?#37096;?#36766;固穷?”发誓以身许国,志在四方,决不推辞,决无怨愤。

   家与国的命运密不可分。杜甫的“三吏?#34180;ⅰ?#19977;别”等篇,以亲眼所见的大量事实和爱憎?#32622;?#30340;浓烈感情,生动描写出国家危难时刻,百姓妻离?#30001;ⅰ?#23478;破人亡的悲惨情景。?#27934;和?#36825;?#36164;?#25226;战?#20197;?#25104;的祸害,刻画到极致。

   国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。

   烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。

   国破家亡,生灵?#21051;浚?#33457;也流泪,鸟也?#35829;摹?#26460;诗反映他悲苦一生的居多,这正是唐王朝由盛转衰的真实写照。最能表现他欢快心情的,莫过于《闻官军收河南河北》这首脍炙人口的七律。

   剑外忽传?#21344;槐保?#21021;闻涕泪满?#24459;选?/p>

   ?#32431;?#22971;子愁何在?漫卷诗书喜欲狂!

   白日放歌须纵酒,青春作伴?#27809;?#20065;。

   即?#24433;拖看?#24043;峡,便下襄阳向洛阳。

   听说官军打了大胜仗,诗人欣喜若狂热泪滚滚,妻子的满脸愁容也为之一扫。马上想到的是返回?#27663;紓?#27492;诗写景真实、抒情?#25913;澹?#35821;言生动、韵律流畅。国运盛衰兴亡与家道悲?#29420;?#21512;的?#26469;?#20851;系,?#25937;?#32440;上。

   家国情怀还表现在,对祖国壮丽山川和悠久历史文化的一往情深。不少怀古、咏史之作,深受读者喜爱,就在于把景物描写与人生感?#25937;?#20026;一体,发人深思。苏轼《念奴娇 赤壁怀古》,被认为是苏词豪放风格的代表作。

   大江东去,浪淘尽,千古风流人物。?#19990;?#35199;边,人道是,三国周郎

   赤壁。乱石穿空,惊?#38395;?#23736;,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰!

   遥想公瑾当年,小?#27973;?#23233;了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯?#21482;?#39134;

   烟灭。故国神游,多情应笑?#20197;?#29983;华发。人生如?#21361;?#19968;樽还酹江月。

   “大江东去?#34180;ⅰ?#24778;?#38395;?#23736;?#20445;?#32842;聊几句之后,以“江山如画”四字,把人引入?#28304;?#22909;?#30001;?#30340;无限遐思。又?#26144;?#22721;之战中“一时多少豪杰?#20445;?#32852;想到历史上涌现的“千古风流人物?#34180;?#35789;中的“多情”指什么,解说不一,但都与“故国神游?#20445;?#21363;对祖国秀丽山川的?#24433;?#20043;情,对深厚人文传统的?#27425;?#20043;心,紧密相连。

   古典诗词中的家国情怀,决非一时冲动,而是发自内心深处,建立在理?#26352;?#30784;上,厚重?#24535;?#30340;真情流露。南宋陆游《示儿》一诗,感人至深:

   死去元知万事空,但悲不见九州同。

   王师北定中原日,家祭无忘告?#23435;獺?/p>

   诗人为未能收复被金兵侵占的北方土地,而痛心不已,同时又对国家统一,满?#25215;?#24515;和希望。

   “人生自古谁无死?留取丹心照汗青。?#20445;?#21335;宋 文天祥:《过零丁洋》)“?#29420;?#22269;家生死以,岂因祸福避趋之。?#20445;?#28165; 林则徐:《赴戍?#27973;炭?#21344;示家人》)直抒胸臆,表达把国家民族利益放在首位,个人生死祸福置之度外的高尚情操。

  二、民生忧思

  黎民百姓的生活?#37096;啵?#26159;古典诗词中的一个重大题材。“民惟邦本,本固邦

  宁。?#20445;ā?#23578;书 五子之歌》)“圣人无常心,以百姓之心为心。?#20445;ā独?#23376;》第49章)“民为贵,社稷次之,君为轻。?#20445;ā?#23391;子 尽心下》),“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。?#20445;ā?#33600;子 王制》),说明中国以民为本的文化传统深厚。对人民命运的关注与同情,乃家国情怀之自然?#30001;臁?/p>

  “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。?#20445;?#23624;原:?#29420;?#39578;》)表达诗人对百姓的真挚情感和对其苦难的深切同情。

  唐代李绅《悯农》诗,对广大农夫的悲惨命运,刻画得入木三分。其一:

  春种一粒粟,秋收万颗子。

  四海无闲田,农夫犹饿死。

  春耕秋收,终年劳累,播下种子换来丰盛收获,四海的耕地?#23478;?#31181;植,农夫本应丰衣足?#24120;?#32467;果却不?#26790;?#39281;,有的还因饥饿而死去。诗人以?#35789;?#30340;手法,鲜明的对照,?#25925;?#20102;社会的不公。

  以长篇叙事诗闻名的唐代诗人白居易,有一首五言古诗《观刈麦》,把夏?#24352;?#27665;的挥汗劳作和悲苦生活,写得?#27973;?#30495;实而?#25913;濉?/p>

  田家少闲月,五月人倍忙。夜来南风起,小麦覆陇黄。

  妇姑荷箪?#24120;?#31461;?#23578;?#22774;浆。相随饷田去,丁壮在南冈。

  足蒸暑土气,背灼炎天光。力尽不知热。但惜夏日长。

  复有贫妇人,抱子在其旁。右手秉遗穗,左臂悬?#25370;稹?/p>

  听其相?#25628;裕?#38395;者为悲伤。家田输税尽,拾此充饥肠。

  今我何功德,曾不事农桑。吏禄三百石,岁晏有余粮。

  念此私自愧,尽日不能忘。

  农民一年耕耘的收成,?#36824;?#20132;?#20260;?#36171;。“右手秉遗穗,左臂悬?#25370;稹!薄?#23478;田输税尽,拾此充饥肠。”不得不靠拣拾遗留地里的麦穗,为一家老小糊口。诗人进而与农民作对比,?#32422;?#19981;事农桑,却一年享有三百石俸禄,岁岁结余,因此感到惭愧。士大夫如此了解、体贴农民,难能可贵。

  清代扬州八怪中最著名的郑燮(?#36841;牛?#20219;潍县知县?#20445;?#20316;了一幅?#31381;?#36865;给山东巡抚包括,题诗《潍县署中画竹?#35475;?#20271;包大中丞括》:

  衙斋卧听萧萧竹,疑是民间?#37096;?#22768;。

  些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。

  一个封建时代的父母官,睡在县衙内,听见风吹得竹叶萧萧作响,马上惦记着民间?#37096;唷?#36825;种对民情的时刻关注,值得深思。

  三、?#27663;?#24773;结

  中国古典诗词中,写的最多、最感人的,大概是?#27663;紜?#25925;园、故人。

  “慎终追远,民德归厚矣。?#20445;ā?#35770;语 学而》)古老的农业文明,铸就中国悠久的崇敬祖先文化传统。自炎黄二帝以来,民间?#31895;?#35270;祭祀先祖,追本溯源。故土难离、叶落归根的观念,根深蒂固。对生于斯长于斯的?#27663;紓?#31461;年留下的记忆,终身难忘。一提起?#27663;紓?#20154;们就不禁想起那里的山川草木,曾经生息过的屋舍庭?#28023;?#26397;夕相处的亲人故?#26705;?#31062;辈长眠的坟茔墓地。?#27663;紜?#25925;园与故人,紧紧缠绕在一起。杜甫《月夜忆舍弟》是抒发乡情的名篇。

  戌鼓断人行,边秋一雁声。有弟皆分散,无家问死生。

  寄书长不达,况乃未休兵。露?#21647;?#22812;白,月是?#27663;?#26126;。

  月?#31890;?#20154;?#20146;?#21040;哪里所见的都一样,但又不一样。时值白露节令,月光皎洁。然而,战乱使?#20540;?#20998;离,杳无音信,思乡之情,油然而生。诗人眼里,惟有?#27663;?#30340;月最明亮最亲切,因为它融进了童真童趣、如烟往事。季羡林先生以《月是?#27663;?#26126;》为题,写过一篇散文。说他到过三十多个国家,所见的月色都很美;长期居住燕园的朗润园,那里的荷塘月色更令人向往。他却总是怀念鲁西北老家的月夜,忘不掉儿时在月色下仰卧苇塘边,一个一个数?#20999;?#30340;情景。

  在抒写月夜思乡情结的诗作中,最广为传诵的,当为李白的《?#24808;?#24605;》:

  床前明月光,疑是地上霜。

  举头望明月,低头思?#27663;紜?/p>

  喜好漫游的李白,时时思念曾生活过二十年的四川。他写过许多咏月诗,

  此诗以朴素清新的语言,使人心灵震撼、?#35009;?/p>

  登高望乡,得以稍稍舒缓、抚慰乡愁的?#32431;唷?#34987;发配到柳州的唐代文豪柳宗元,与僧人浩初一同登山,写下《与浩初上人同看山?#26408;?#21326;亲?#30465;罰?/p>

  海畔尖山?#24179;?#38099;,秋来处处割愁肠。

  若为化得身千亿,散上峰头望?#27663;紜?/p>

  高耸的尖山像刀剑一般锋利,秋日登上山头,?#36335;?#22788;处都在切割我的愁肠。假如我能变出无数化身,就要散布到每个山头,去遥望?#27663;紜?#35799;人?#27663;攏?#20065;愁之苦,望乡之切,写得淋漓尽致。

  对于久别?#27663;?#30340;游子,回到?#27663;?#30340;欢快心情,古典诗词中有许多生动描写。唐代贺知章《回乡偶书》,以朴实的语言,写出久别后回到家乡的动人场景。

  少小离家老大回, 乡音无改鬓毛衰。

  儿童相见不相识, 笑问客从何处来。

  乡音,是?#27663;?#32473;每个人留下最难磨灭的印记。诗人透过“乡音无改”这一平淡常见的现象,道出了叶落归根这古老的农耕文化情结。

  故园,曾经生活过的庭园,是?#27663;?#30340;一部分,与?#27663;?#23494;不可分。

  问春从此去,几日到秦原。

  凭寄还乡?#21361;?#27575;勤入故园。(柳宗元:?#35835;?#38517;早春》)

  诗人被贬湖南?#20048;菔保?#26149;天来得早,不禁想到,?#32422;?#30340;生地秦原(长安),何时能春暖花开?#39063;?#26395;早日回到那只在梦中回去过的?#27663;紓?#25169;向故园。

  “故园情”一词,见于李白七绝《春夜洛城闻笛》。

  谁家玉?#23547;?#39134;声,散入东风满洛城。

  此夜曲中闻折柳,何人?#40644;?#25925;园情。

  ?#36884;勇?#38451;的李白,春夜里听到悠扬的笛声,吹的是令人神往的《折杨柳?#38750;?#35843;,这是什么人都会勾起思念故园情感的。

  故园情往往即景而生,许多著名诗人都留下感人篇章,如:

  渭水东流去,何时到雍州。

  频添两行泪,寄向故园流。

  (唐 岑?#21361;骸?#35265;渭水思秦川》)

  故园渺何处,归思方悠哉。

  淮南秋雨夜,高斋闻雁来。

  (唐 韦应物:《闻雁》)

  早春、流水、闻笛、闻雁……,都会触发人们心归故园。

  “故人情?#20445;?#20063;在李?#36164;?#20013;明确点到。其五律《送友人》:

  青山横北郭,白水?#36139;?#22478;。此地一为别,?#23649;?#19975;里征。

  浮云游子意,落日故人情。挥手自?#28909;ィ?#33831;萧班马鸣。

  “故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。?#20445;?#26446;白:《送孟?#36843;?#20043;广陵》)“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。?#20445;?#29579;维:《渭城曲》)“故人不可见,?#26680;?#26085;东流。?#20445;?#29579;维:《哭孟?#36843;弧罰?#21476;典诗词中,送别、怀念、哀?#25239;?#20154;的作品,各具意境。

  四、自然眷恋

  天人之学,是中华传统文化的?#35829;?#29702;念之一。中国古人眼中,天既有其神秘属性,又有其自然属性。“人法地、地法天、天法道,道法自然。?#20445;ā独?#23376;》第25章)“天何言哉!四时行?#26705;?#30334;物生?#26705;?#22825;何言哉!?#20445;ā?#35770;语 阳货》)这里的天、地,都指自然界,人和万物是自然的一部分,?#26469;?#33258;然界。“知者乐水,仁者乐山。?#20445;ā?#35770;语 雍也》)有智慧的人,乐于亲近水;有仁德的人,乐于亲近山。尊重自然、热爱自然、顺应自然、保护自然、亲近自然、回归自然、人与自然和谐相处的优秀传统,在历代山水田园诗中得到了生动体现。

  东晋大诗人陶渊明,以田园诗闻名。他的代表作《归田园居》其一:

  少无适俗韵,性?#26223;?#19992;山。误落尘网中,一去三十年。

  羁鸟恋旧林,池鱼思?#35797;ā?#24320;荒南野际,守拙归田园。

  方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,?#20381;?#32599;堂前。

  嗳嗳远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。

  户庭无尘杂,虚室有余?#23567;?#20037;在樊笼里,复得?#24213;?#28982;。

  诗人一开头就表明?#32422;海有?#27809;有?#28010;?#27668;,本性热爱大自然。后一度为官,任江州祭酒、彭泽令等,是“误落尘网中,一去三十年。?#26412;?#20687;笼中鸟、池中鱼一样,始终眷恋、思念大自然,?#37030;?#40479;恋旧林,池鱼思?#35797;ā!?#26368;后,下决心“不为五斗米折腰?#20445;?#22238;乡过着“开荒南野际,守拙归田园”的生活,得以?#23433;?#33738;东篱下,?#36843;?#35265;南山。?#27604;?#35799;用“久在樊笼里,复得?#24213;?#28982;”结尾,以质朴、清新的风格,说明回归自然的无穷乐趣。

  南朝诗人谢灵运,作为山水诗派代表人物,以其精细描写山水的作品,引人入胜。他的《石壁精舍还湖中作》:

  昏旦变气候,山水含清晖。清晖能娱人,游子澹忘归。

  出谷日尚早,入舟阳已微。林?#33267;?#26269;色,云霞收夕霏。

  ?#26753;?#36845;映蔚,?#23547;?#30456;因依。披拂趋南径,愉悦偃东扉。

  ?#28165;?#29289;自轻,意惬理无违。寄言摄生客,试用此道推。

  ?#20843;木洌?#20889;早晚气候常有变化,山水却总是那样清新明?#31890;?#33258;然风光使人心旷意惬,澹?#36176;?#36820;。最后?#39556;洹?#23492;言摄生客,试用此道推?#20445;?#21149;说人们,为求养生之道,快快回到大自然中去。

  唐代田园派诗人王维,对于自然的描写,独具特色。

  空山不见人,但闻人语响。

  返景入深林,复照青苔上。(《?#20849;瘛罰?/p>

  ?#20849;瘢?#29579;维隐居陕西蓝田县辋川一景区,环境格外清新静?#20303;?#20154;回到自然怀抱中,那种闲适心境,使人向往。王维所受佛教空灵的影响,清晰可见。

  宋代欧阳修,在被贬为滁州太守?#20445;?#20316;了一首题为《画眉鸟》的诗:

  百啭千声随意移,山花红紫树高低。

  始知锁向金笼听,不及林间自在啼。

  听见林中画眉鸣叫,想象众多鸟儿在绿树红花间高?#22836;上瑁?#35799;人不由感叹,那人工饲养的鸟儿,栖息在华贵的金鸟笼里,有人喂以精美的鸟?#24120;?#21487;是失去了最宝贵的自由,又怎能发出林间画眉如此动听的啼声!一种寄情山水、回归自然的愿望,溢于言表。

  回归自然并非一帆风?#24120;?#24120;会遇到种种挫折。只有遇事不惊,泰然处之,才能受用大自然的赐予。苏轼《定风波》词,别有情趣。

  莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐?#23567;?/p>

  竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

  料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。

  回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。

  因“乌台诗?#28014;?#34987;贬黄州?#20445;?#33487;轼一次途中?#25381;?#26292;雨,同行者四处躲避,?#28508;繁?#36208;。他却一边缓步前行,一边吟起诗来。狂风暴雨的声音,“莫听?#20445;?#25284;着竹杖,穿着草鞋,比骑马还要轻便。怕什么!?风雨终将过去。早春的寒风把酒吹醒,稍有点冷,?#20174;?#26469;绚丽的雨后斜阳,一切归于?#39556;病?#35799;中“风雨?#20445;?#21452;关涵义。苏轼屡遭贬谪,对人生道路上的?#37096;潰?#20197;?#35895;黄?#24230;,?#23588;?#24212;对。

  五、人生哲理

  于叙事、写景、抒情之中,蕴含某种哲理,使古典诗?#35270;?#20855;魅力。“道生一,一生二,二生三,三生万物。?#20445;ā独?#23376;第42章》)“一阴一阳之谓道。?#20445;ā?#21608;易 系辞下》)这些本是从?#25226;?#20197;观天?#34180;ⅰ案?#20197;察地?#31508;导?#20013;提炼而来。通过日常生活事例,揭?#23621;?#23449;万物的?#25215;?#35268;?#23578;裕?#21487;启发人们“举一反三?#34180;?/p>

  唐代与王维齐名的田园派诗人孟?#36843;唬?#26377;五律?#35835;俁赐?#36192;张丞相》:

  八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。

  欲济无舟楫,端?#26144;?#22307;明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情。

  ?#20843;木洌?#20889;?#36176;?#28246;波涛汹涌、气概非凡。后?#26408;洌?#27442;济无舟楫,端?#26144;?#22307;明。”想渡?#36176;?#28246;,却没有船和桨;闲居在家,对?#40644;?#36825;开明盛世。?#30333;?#35266;垂钓者,徒有羡鱼情。”坐看别人钓鱼,只能羡慕钓鱼的乐趣,永远无从享受。暗喻?#32422;?#19968;生未入仕途,希望有人引荐。这与通常所说要知道梨子的?#28059;叮?#21482;有亲口尝一尝相仿。

  苏轼《题西林壁》对于庐山的描写,不同凡响。

  横看成岭侧成峰,远近高低各不同。

  不识庐山真面目,只缘身在此山中。

  歌咏庐山的诗篇数不胜数,此篇之所以千年传颂,除写得自然、流畅外,与其?#28872;?#30340;哲理之光有关。身在庐山,饱览奇峰峻岭,了解其一个个局部,?#27425;?#24517;认识庐山真面目。走?#38606;?#23665;,开阔视野,对其他山岳观察后,通过比较,才能?#26376;?#23665;全局有正确评价。开放心态、比较方法,是认识事物所不可或缺的。对一个人,一所大学,一个国家,无不如此。

  自古以来,咏梅、咏雪的诗词层出不穷。宋代卢梅坡?#22534;?#26757;?#32321;?#20855;情趣。

  梅雪争?#20309;纯?#38477;,骚人搁?#21490;?#35780;章。

  梅须逊雪三分白,雪?#35789;?#26757;一段香。

  梅美,雪也美,皆属冬去春来征?#20303;?#35799;人把梅与雪拟人化,互不相让,为谁最先迎来春天,争论不休。这可难为了文人雅士。诗人评价比较客观,梅不如雪白,而雪不如梅香。宇宙万物,各有短长,人也一样。

  南宋理学集大成者朱熹,不少诗作尤富哲理,最著名的是《观书有?#23567;罰?/p>

  半亩?#25945;?#19968;鉴开,天光云影?#25165;?#24458;。

  ?#26159;?#37027;得清如许,为有源头活水来。

  家门前半亩大小的方形水?#31890;?#27700;质始终清澈明净,因为有源头活水川流不息。诗人联想到治学之道,必须不断吸取新鲜知识。这与“苟日新,日日新,又日新?#20445;ā?#22823;学》),“流水不腐,户枢不蠹?#34180;?#21525;氏春秋 尽数》等古训一致,而更发人深省。

  许多古典哲理诗教人?#27425;?#39064;要全面。欧阳修《古瓦砚》诗:

  砖瓦贱微物,得厕?#35475;?#38388;。于物用有宜,不计丑与妍。

  金非不为宝,玉岂不为坚。用之以发墨,不如瓦砾顽。

  乃知物虽贱,当用价难?#30465;?#23682;惟瓦砾尔,用人从古难。

  砖瓦价格?#22303;?#21046;成砚台,跻身文房四宝,即身价大增。黄金贵重,玉石坚硬,发墨功效却远不如砖瓦。物以致用为上,何重外形丑美!?#30475;?#22914;何看待砖瓦,引申到如何看人,能否用其所长,是自古以来的难题。

  清代诗人赵翼《论诗》无首之一,从“矮人看戏”说开去,很有启发性。

  只眼须凭自主张,?#36861;?#33402;苑漫雌黄。

  矮人看戏何曾见,都是随人说短长。

  处于剧场后排的矮人,被前排观众挡住视线,没看见舞台上的表演,却人云亦云,说长道短,信口雌黄。诗人借演艺评论界的乱象,针砭诗?#24120;?#20854;实带有普遍性。对任何事物,都要独立思考,各持己见。

  哲理诗从平常事物入手,通过生动的艺术手法,?#30740;?#35937;思维与抽象思维、特殊性与普遍性巧妙地结合起来,往往更能引人入胜,?#21448;?#21463;益。

  改革开放以来,随着优秀传统文化越来越受重视,古典诗词的研究与普及,取得了?#20843;?#26410;有成就。但是,这方面工作?#38901;缘?#34180;弱。古典诗词无疑是国学的重要组成部分。有些古典诗词,应当像对孔孟老庄著作那样,作为经典看待。读点古典诗词,既增长历史文化知识,又提升思想道德境界。“知之者,不如好之者。好之者,不如乐之者。?#20445;ā?#35770;语 雍也》)希望有越来越多的人,对古典诗词养成爱好,变为乐趣。

  (鲁谆《光明日报》原副总编、中华炎黄文化研究会副会长)

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